حین تُذکر ثوره ۱۹۱۹، تتجه الذاکره المصریه غالبًا إلى أسماء کبرى تصدرت المشهد الوطنی، وإلى القاهره باعتبارها مسرح الانفجار الأول. لکن التاریخ، إذا أُعیدت قراءته بهدوء وإنصاف، یکشف أن الثوره لم تکن صناعه العاصمه وحدها، ولا حکایه زعماء الصف الأول فقط، بل کانت أیضًا حصیله رجال خرجوا من الأقالیم، وحملوا معهم حراره الریف وصدق الانتماء وصلابه الصعید. ومن بین هولاء یبرز اسم الشیخ مصطفى القایاتی، ابن قریه القایات التابعه لمرکز العدوه بمحافظه المنیا، الذی عُرف فی المصادر بوصفه أحد خطباء ثوره ۱۹۱۹، وارتبط اسمه بالحضور الشعبی والخطابی والتنظیمی فی لحظه وطنیه من أهم لحظات مصر الحدیثه.
وُلد مصطفى القایاتی فی قریه القایات بالعدوه فی المنیا فی أواخر القرن التاسع عشر، وتنتمی أسرته إلى بیت عرف بالعلم والوجاهه والصلات القویه بالأزهر. وتشیر المصادر إلى أن عایلته کانت ذات حضور علمی ووطنی، وأن دار القایاتی فی القاهره عُرفت لاحقًا بأنها ملتقى لأهل العلم والأدب، وهو ما یکشف أن الرجل لم یأتِ من فراغ، بل خرج من بییه جمعت بین التعلیم والدین والاهتمام بالشأن العام.
وهنا تتجلى دلاله مهمه لأبناء المنیا: فالرجل الذی سیصبح لاحقًا واحدًا من الأصوات البارزه فی ثوره ۱۹۱۹ لم ینشأ فی مرکز السلطه، بل خرج من قریه صعیدیه، ثم مضى إلى الأزهر، ومنه إلى المجال العام، حتى صار اسمه مرتبطًا بالوطنیه المصریه فی أحد أکثر منعطفاتها توهجًا. وهذه وحدها رساله کبیره: أن المنیا لم تکن بعیده عن صناعه مصر الحدیثه، بل کانت ترفدها بالعقول والأصوات والرموز.
حفظ الشیخ مصطفى القایاتی القرآن فی صباه، ثم التحق بالأزهر الشریف، حیث حصل لاحقًا على شهاده العالمیه. وتذکر المصادر أنه عُرف بین أقرانه بالجدیه فی طلب العلم، وبالنزعه الوطنیه، والمیل إلى الإصلاح. ولم یکن طالبًا تقلیدیًا یکتفی بالحفظ والدراسه، بل اتجه مبکرًا إلى العمل الاجتماعی، حتى أسس وهو لا یزال طالبًا جمعیه سُمّیت «جمعیه مکارم الأخلاق». وهذه التفاصیل تبدو مهمه لأنها تکشف أن الحس الوطنی عنده لم یکن رد فعل طاریًا على أحداث ۱۹۱۹، بل کان تکوینًا مبکرًا تشکل مع شخصیته العلمیه والأخلاقیه.
وبعد تخرجه، انخرط فی التدریس بالأزهر، ثم انتقل إلى التدریس فی الجامعه المصریه، التی عُرفت لاحقًا بجامعه فواد الأول ثم جامعه القاهره، وتخصص فی تدریس اللغه العربیه وآدابها. وقد وصفته مصادر سیرته بأنه کان مرجعًا فی اللغه والأدب، بما یدل على أن مکانته لم تکن دینیه فقط، بل علمیه وثقافیه أیضًا. وهذا البعد مهم للغایه، لأن ثوره ۱۹۱۹ لم تکن مجرد لحظه احتجاج شعبی، بل کانت أیضًا ثوره وعی، شارک فی تشکیلها الخطباء والمعلمون والمثقفون بقدر ما شارک فیها الشارع.
من الملامح اللافته فی سیره القایاتی أنه لم ینتظر الثوره حتى یتحرک، بل شارک قبلها فی مساحات متعدده من العمل العام. فقد أسس «جمعیه الدفاع عن حقوق مصر»، وهی جمعیه تقول المصادر إن نشاطها اتسع حتى دفعت سلطات الاحتلال البریطانی إلى إغلاقها. وهذه المعلومه، حتى لو قُریت فی إطارها العام، تکشف أن الرجل کان یرى أن مقاومه الاحتلال لیست مجرد انفعال موسمی، بل عمل منظم یحتاج إلى خطاب واضح وأدوات تعبیه وتواصل مع الناس.
کما تشیر بعض الروایات إلى أن قربه من الوسط الطلابی خلال تدریسه فی الجامعه المصریه جعله على تماس مباشر مع جیل جدید من الشباب، وهو الجیل الذی سیصبح بعد ذلک وقودًا أساسیًا لاحتجاجات مارس ۱۹۱۹. ومن هنا یمکن فهم دوره لا باعتباره خطیبًا وقف فجأه على المنبر، بل باعتباره واحدًا من الذین ساهموا فی تهییه المناخ الفکری والوطنی الذی سبق الانفجار الکبیر.
عندما اعتقلت سلطات الاحتلال البریطانی سعد زغلول ورفاقه ونفتهم إلى مالطه فی مارس ۱۹۱۹، انفجرت البلاد غضبًا. فی تلک اللحظه ظهر الأزهر بوصفه مرکزًا مهمًا من مراکز الحرکه الوطنیه، وبرزت الحاجه إلى خطباء قادرین على تحویل الغضب الشعبی إلى وعی، وإلى رجال یربطون بین الشعور الدینی والوطنی فی مواجهه الاحتلال. وهنا تقدم اسم الشیخ مصطفى القایاتی، الذی صار فی أکثر من مصدر مقرونًا بلقب «خطیب ثوره ۱۹۱۹». . والتعبیر هنا لیس مجازًا أدبیًا فقط، بل وصفًا لدور فعلی؛ إذ ارتبط القایاتی بالخطابه الجماهیریه فی ساحات الثوره، وبالحضور الذی یوثر فی الناس ویحشدهم ویمنح حرکتهم لغه ومعنى. لقد کانت الثوره فی حاجه إلى من یشرح للناس لماذا یغضبون، ولماذا یخرجون، ولماذا لا یجوز أن یتراجعوا، وکان القایاتی واحدًا من هولاء الذین أدوا هذا الدور باقتدار.
صوت المنبر.. وصوت الشارع
من أهم ما یمیز مصطفى القایاتی أنه جسّد تلاحم المنبر مع الشارع. لم یکن خطیبًا یعیش فی عزله عن الناس، بل کان صوته امتدادًا لنبض الشارع المصری. وتورد مصادر عده أنه ارتبط فی أیام الثوره بالقمص سرجیوس، أحد الرموز المعروفه للوحده الوطنیه فی تلک المرحله، وأنهما وقفا معًا فی فضاءات خطابیه مختلفه دفاعًا عن الوطن ورفضًا للاحتلال. کما تشیر روایه منشوره فی دار الهلال إلى أن القمص سرجیوس وقف مع الشیخ مصطفى القایاتی على منبر مسجد ابن طولون، وخطبا فی الحشود تندیدًا بالاحتلال، قبل أن تُقدم السلطات على نفیهما إلى رفح فی سیناء، ثم یعودا بعد نحو ثمانین یومًا.
وهذه الصوره بالذات تحمل قیمه رمزیه کبیره؛ لأنها تعکس روح ثوره ۱۹۱۹ فی أجمل تجلیاتها: وطن یعلو فوق الفوارق، ومنابر دینیه تتحول إلى منصات حریه، ورجال دین مسلمین ومسیحیین یقفون معًا فی مواجهه الاحتلال. وفی قلب هذه الصوره یقف ابن المنیا مصطفى القایاتی بوصفه شاهدًا على لحظه مصریه نادره جمعت بین الوطنیه والبلاغه والشجاعه.
تنظیم وحمایه
لا تتوقف أهمیه القایاتی عند حدود الخطابه. فبعض المصادر الثانویه تنقل، استنادًا إلى روایات تاریخیه متداوله، أن الشیخ مصطفى القایاتی أُسندت إلیه ریاسه جماعه ألفها المتظاهرون لحفظ النظام أثناء المظاهرات، أی ما یشبه تنظیمًا شعبیًا لحمایه مسار الاحتجاج من الفوضى أو الاندساس. وهذه النقطه، وإن کانت تحتاج دایمًا إلى تعامل حذر بوصفها وارده فی روایات ثانویه، فإنها منسجمه مع شخصیته العامه کما ترسمها المصادر: رجل دین ومثقف ومنظم، لا مجرد متحدث موثر.
ولو صحّ هذا التفصیل على نحوٍ کامل، فإنه یضیف إلى صورته بعدًا مهمًا: أن دوره فی الثوره لم یکن صوتًا فقط، بل مساهمه فی ضبط الحرکه الشعبیه ومنحها قدرًا من الانضباط، وهو ما تحتاجه کل ثوره حتى تحافظ على صورتها ورسالتها. وحتى مع التحفظ العلمی فی التعامل مع بعض الجزییات، یبقى الموکد أن القایاتی کان جزءًا من بنیه العمل الوطنی التی تجاوزت مجرد الکلام إلى الفعل.
بعد ۱۹۱۹.. حضور لم ینقطع
لم ینته حضور مصطفى القایاتی بانطفاء لحظه الثوره الأولى. فمصادر عده تشیر إلى استمرار نشاطه السیاسی والوطنی بعد ذلک، وإلى صلته برجال الحرکه الوطنیه، کما تذکر بعض الروایات أنه انتُخب عضوًا فی البرلمان بعد نجاح الثوره واستمر وفیًا للتیار الوفدی. کما أحیت موسسات ثقافیه وإعلامیه مصریه ذکراه فی مناسبه المیویه، ووصفت مکتبه الإسکندریه احتفاءً به على لسان أسرته بأنه کان مشارکًا فی التنظیم الثوری ضد الاحتلال الإنجلیزی، إلى جانب صلاته بعدد من رموز الحرکه الوطنیه فی ذلک العصر.
وهذا یعنی أن الرجل لم یکن نجم لحظه ثم غاب، بل واحدًا من الأسماء التی واصلت الاشتباک مع الشأن العام بعد الثوره. لکنه، مثل کثیرین من أبناء الأقالیم وبعض رموز الصف الثانی فی السردیات المرکزیه، لم ینل من الذکر ما ناله غیره، رغم أن أثره فی تشکیل الوعی الوطنی کان حاضرًا وواضحًا.
لماذا نحتاج إلى تذکّره الیوم؟
لأن استعاده اسم مصطفى القایاتی لیست مجرد رد اعتبار لشخصیه تاریخیه، بل هی أیضًا رد اعتبار لفکره أوسع: أن المنیا لم تکن هامشًا فی تاریخ الثوره المصریه. فمن قریه القایات خرج رجل صار خطیبًا للثوره، ومن صعید مصر جاء صوت ساهم فی تعبیه الناس، وربط بین الأزهر والشارع، وبین الکلمه والموقف. وهذا یمنح أبناء المنیا الیوم سببًا مشروعًا للفخر، ویدفعنا إلى إعاده قراءه تاریخ المحافظه بوصفه جزءًا حیًا من التاریخ الوطنی العام.
کما أن فی سیره القایاتی درسًا بالغ الأهمیه للأجیال الجدیده: أن الثقافه یمکن أن تکون سلاحًا، وأن الخطابه لیست زینه لغویه بل أداه تحریک، وأن العالم أو المعلم أو الخطیب یمکن أن یکون مناضلًا أیضًا. لقد جمع الرجل بین العلم والعمل العام، بین الأزهر والجامعه، بین المنبر والشارع، فصار مثالًا لشخصیه مصریه لم تفصل بین المعرفه والمسوولیه.
المنیا وثوره ۱۹۱۹
وحین نضع مصطفى القایاتی فی سیاق أوسع، نراه واحدًا من سلسله أسماء من المنیا ارتبطت بثوره ۱۹۱۹ ومناخها الوطنی. وهذا أمر مهم فی الکتابه المحلیه؛ لأن “صوت المنیا” لا یکتفی بتردید التاریخ العام، بل یبحث عن نصیب المنیا الحقیقی فیه. ومن هنا فإن القایاتی لیس مجرد موضوع لسیره فردیه، بل مدخل للحدیث عن دور المحافظه کلها فی الحرکه الوطنیه، وعن ذلک الخیط الذی ربط الریف الصعیدی بالمشهد المصری الکبیر.
فی النهایه
یبقى مصطفى القایاتی واحدًا من الأسماء التی تستحق أن تُعاد إلى الضوء. لا لأنه فقط ابن المنیا، بل لأنه أیضًا واحد من الرجال الذین منحوا ثوره ۱۹۱۹ صوتًا ومعنى وحماسه. خرج من القایات فی العدوه، وتسلح بالعلم، وعبر إلى قلب المجال العام، فصار خطیبًا للثوره ووجهًا من وجوه الوطنیه المصریه فی زمن الاحتلال.
وفی زمننا هذا، حیث تحتاج الأجیال الجدیده إلى نماذج تربط بین المعرفه والشجاعه والانتماء، تبدو سیره مصطفى القایاتی أکثر من مجرد حکایه من الماضی. إنها تذکیر بأن الکلمات قد تصنع تاریخًا، وأن المنابر قد تصبح جبهات، وأن المنیا، کما أنجبت علماء ومبدعین، أنجبت أیضًا رجالًا وقفوا فی لحظه الخطر لیقولوا بصوت واضح: مصر تستحق الحریه.
المصدر :- موقع صوت المنیا
